საბერძნეთი გახდა 37-ე ქვეყანა, რომელმაც დააკანონა გეი ქორწინება, მაგრამ პირველი მართლმადიდებლური ქვეყანა. რას ნიშნავს ეს და რა უნდა გააკეთოს ეკლესიამ? რისთვის უნდა მოემზადოს უკრაინა?
ის ფაქტი, რომ საბერძნეთი გახდა პირველი მართლმადიდებლური ქვეყანა, სადაც ერთსქესიანთა პარტნიორობა ოფიციალურად გაიგივებულია ტრადიციულ ქორწინებასთან, ძალიან მნიშვნელოვანი და სიმბოლურია. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში თავად მართლმადიდებლობას ეძახდნენ ბერძნულ რწმენას. ხოლო საბერძნეთი, როგორც ბიზანტიის იმპერიის იდეოლოგიური მემკვიდრე, დაკავშირებული იყო მართლმადიდებლობის დასაყრდენთან. რამდენჯერ გვსმენია როგორც კონსტანტინოპოლის, ისე ბერძნული ეკლესიის ბერძენი იერარქების ბაგეებიდან, რომ სწორედ ბერძნები არიან მართლმადიდებლური სულიერების სტანდარტი, პატრისტული ტრადიციის მემკვიდრეები, სიმართლის საზომი. ახლა კი ეს არის პირველი ქვეყანა, რომელიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, რომელმაც დააკანონა გეი ქორწინება, ქვეყანა, სადაც ორი სოდომიტი შეიძლება ჩაითვალოს მეუღლეებად, იშვილოს და გაზარდოს შვილები.
ბიბლიაში ბევრი ადგილია, სადაც თემა „პირველი იქნება უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი“ (მარკოზი 10:31) ილუსტრირებულია კონკრეტული მაგალითებით. მაგალითად, ესავმა თავისი პირმშოობა მიჰყიდა იაკობს ოსპის ჭურჭლად (დაბ. 25:29-34), ხოლო მომაკვდავმა იაკობმა აკურთხა ეფრემი და მენაშე, მისი ვაჟის იოსების ორი შვილი, ხოლო უმცროსი უფრო დიდი გახადა. იოსები ფიქრობდა, რომ მისმა ხანდაზმულმა მამამ შეცდომა დაუშვა და სთხოვა შეეცვალა იგი, მაგრამ იაკობი დაჟინებით მოითხოვდა და თქვა: „მისი უმცროსი ძმა მასზე დიდი იქნება“ (დაბ. 48:17-19). და ეს თემა ყველაზე მკაცრად იყო გამოხატული უფლის სიტყვებში: „და შენ, კაპერნაუმ, ზეცად ამაღლებულო, ჯოჯოხეთში ჩამოხვალ…“ (მათე 11,23). ეს უნდა ახსოვდეს ყველას, ვისაც სურს გამოაცხადოს თავისი სიდიადე, დიდებული ისტორია და დიდი წინაპრები. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მომენტი: ბერძნულმა ეკლესიამ პირველი იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შემდეგ, რომელმაც აღიარა OCU და ახლა საბერძნეთის სახელმწიფომ აღიარა გეი ქორწინება. აქ, რა თქმა უნდა, არ არსებობს პირდაპირი მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი, მაგრამ გარკვეული პარალელები თავს იჩენს. უფრო მეტიც, ბოლო დროს სულ უფრო ხშირად ისმის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოდან გეების დასაცავად ხმები, რომ ისინიც იმსახურებენ პატივისცემას და პასტორალურ სიყვარულს და მათი ნაშვილები არაფრით განსხვავდებიან ტრადიციული ოჯახების ბავშვებისგან. ზოგადად, მთელი ის რიტორიკა, რომელიც რამდენიმე წლის წინ ჟღერდა ვატიკანის სიღრმიდან, დღეს გადაიქცა ოფიციალურ ნებართვად გეი წყვილების დალოცვაზე. მაგრამ დავუბრუნდეთ საბერძნეთში გეი ქორწინების ლეგალიზებას.
საბერძნეთის პარლამენტში კენჭისყრას წინ უძღოდა საპროტესტო კამპანია. კვირას, 11 თებერვალს, ათენში ახალი კანონის წინააღმდეგ დემონსტრაცია გაიმართა, რომელშიც, BBC-ის ცნობით, დაახლოებით ოთხი ათასი ადამიანი მონაწილეობდა. მანამდე საპროტესტო აქციები ქვეყნის სხვადასხვა ქალაქშიც გაიმართა. საბერძნეთის ეკლესია კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა ერთსქესიანთა ქორწინების ლეგალიზებას. ეკლესიის წინამძღვარმა, ათენისა და სრულიად საბერძნეთის არქიეპისკოპოსმა იერონიმე II-მ განაცხადა, რომ ახალი კანონი არის მცდელობა, დააწესოს ქვეყანას ახალი რეალობა, რომელიც ანგრევს საზოგადოების სტრუქტურას. ბოლო დროს სიტყვა „რეალობები“ საკმაოდ დაიღალა, მაგრამ ეს ნიშნავს იმას, რაც ამჟამად არსებობს. რეალობის დაწესება შეუძლებელია: ისინი არსებობენ თუ არა. და, როგორც ჩანს, საბერძნეთში ეს რეალობა ეკლესიის სასარგებლოდ არ არის.
ამერიკული Pew Research Center-ის მონაცემებით, ბერძენი მაცხოვრებლების დაახლოებით 90% თავს მართლმადიდებლად თვლის. მაგრამ კითხვა: “თამაშობს თუ არა რელიგია ძალიან მნიშვნელოვან როლს თქვენს ცხოვრებაში?” ბერძნების მხოლოდ 58%-მა უპასუხა დადებითად და კითხვაზე “რეგულარულად დადიხართ ეკლესიაში?” მხოლოდ 16%-მა უპასუხა „დიახ“. ამრიგად, ჭეშმარიტად ეკლესიის მიმდევრები უმცირესობას წარმოადგენენ, თუნდაც სტატისტიკური შეცდომა გამოვასწოროთ. საბერძნეთის პარლამენტში კენჭისყრის შედეგები საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ იმედგაცრუებული დასკვნა ბერძნული ეკლესიისთვის: ბერძნული საზოგადოება მთლიანობაში მართლაც „მომწიფდა“ გეი ქორწინების მისაღებად. ის ფაქტი, რომ საბერძნეთის პარლამენტის დამსწრე 245 წევრიდან 176-მა ხმა მისცა ლეგალიზაციას, მიუთითებს ამ იდეის ფართო მხარდაჭერაზე საბერძნეთის პოლიტიკაში. ახალ კანონს ხმა მისცეს არა მხოლოდ მმართველი ახალი დემოკრატიის დეპუტატებმა, არამედ ოპოზიციის, მათ შორის პარტია სირიზას წარმომადგენლებმაც. საბერძნეთი დემოკრატიული ქვეყანაა და იქ დეპუტატები არასოდეს დაუჭერდნენ მხარს კანონს, რომ იცოდნენ, რომ მათი ამომრჩეველი კატეგორიული წინააღმდეგი იყო. როგორც წესი, ოპოზიცია ეწინააღმდეგება ხელისუფლებაში მყოფი პარტიების ინიციატივებს, თუ იცის, რომ ეს ინიციატივები საზოგადოებაში არაპოპულარულია. მაგრამ ამ შემთხვევაში საპირისპიროს ვხედავთ, ოპოზიციაშიც არის გეი ქორწინების ლეგალიზების მხარდაჭერა. და როდესაც იგივე სირიზა იყო ხელისუფლებაში, 2015 წელს მან მიიღო კანონი, რომელიც აკანონებდა ერთსქესიანთა სამოქალაქო გაერთიანებებს. ეს ფორმა არის შუალედური გეი ქორწინების სრული აღიარების გზაზე. ბევრი ქვეყანა ჯერ აკანონებს პროფკავშირებს, აძლევს საშუალებას საზოგადოებას შეეგუოს ამ მდგომარეობას და შემდეგ მიიღეს კანონები გეი ქორწინების სრულად ლეგალიზების მიზნით.
დღეს ეს თემა ახლდება უკრაინაში. ჯერ კიდევ 2024 წლის 15 თებერვალს საგარეო საქმეთა სამინისტრომ უმასპინძლა მრგვალი მაგიდა ლგბტ უფლებებზე. უფრო მეტიც, მხოლოდ ლგბტ მოყვარულები არ შეიკრიბნენ ამ თემაზე სპეკულირებისთვის. ეს იყო ხელისუფლების მაღალჩინოსნების, ასევე სახალხო დეპუტატების სრულფასოვანი შეხვედრა. სახალხო დეპუტატმა ინა სოვსუნმა თავის ფეისბუქზე განაცხადა: ”ჩვენ ვისაუბრეთ საგარეო საქმეთა სამინისტროში პარტნიორობის შესახებ სამი მინისტრის მოადგილის, უმაღლესი რადას პირველი ვიცე-სპიკერის და თითქმის ათეული მოადგილის მონაწილეობით. ეს არ არის ტიპიური მრგვალი მაგიდა, არამედ დისკუსიის სხვა დონეზე გადასვლა“. მან ასევე მოიყვანა ზოგიერთი იდუმალი აზრის გამოკითხვის მონაცემები, რომ თითქოს „უკრაინელების 73% თვლის, რომ ლგბტ+ ადამიანები დაცული უნდა იყვნენ დისკრიმინაციისგან და რომ უკრაინელების 59% მხარს უჭერს ლგბტ+ წყვილების პარტნიორობას“. ბერძნებს 9 წელი დასჭირდათ, რომ პარტნიორული ურთიერთობების დაკანონებიდან გეი ქორწინების ლეგალიზებამდე გადასულიყვნენ. ვნახოთ რა მოხდება უკრაინასთან.
არის მოსაზრება, რომ უკრაინას გარედან ეკისრება ლგბტ დღის წესრიგი, რომ გარკვეული საერთაშორისო სტრუქტურები და ძალიან ლიბერალური დემოკრატიის მქონე ქვეყნები ჩვენი ხელისუფლებისგან ამ საკითხში პროგრესს ითხოვენ. ეს მართალია, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ. დიახ, ჩვენი საზოგადოება მთლიანობაში არ არის მზად გეი ქორწინების ლეგალიზებისთვის, მიუხედავად სახალხო დეპუტატის ი. სოვსუნის მიერ გამოცხადებული ციფრებისა, მაგრამ ის ამას აქტიურად არ გააპროტესტებს. ეს ნიშნავს, რომ ლგბტ საკითხი შეიძლება გახდეს ვაჭრობის საშუალება ჩვენს საერთაშორისო პარტნიორებთან ვაჭრობისას. მაგალითად, „თქვენ თვალს დახუჭავთ ჩვენს კორუფციაზე, ჩვენ კი ლგბტ-ს დაგიკანონებთ“. ასეთი ვაჭრობა შეუძლებელი იქნებოდა, თუ უკრაინულ საზოგადოებას ექნებოდა ისეთი ძლიერი ერთგულება ტრადიციული ღირებულებებისადმი, რომ ნებისმიერმა პოლიტიკოსმა იცოდა, რომ თუ ის ლგბტ საკითხს გაავრცელებდა, ეს მისი პოლიტიკური კარიერის დასასრულს ნიშნავდა. წარმოიდგინეთ, რომ თურქეთში ან სხვა მუსულმანურ ქვეყანაში დემოკრატიული რეჟიმით, ხელისუფლება ცდილობდა მინიშნებას ლგბტ ადამიანების ლეგალიზაციაზე. ლგბტ დღის წესრიგის დაწესება შესაძლებელია მხოლოდ იქ, სადაც ამის საფუძველი უკვე არსებობს.
გეი ქორწინების ლეგალიზება საბერძნეთში მიუთითებს საზოგადოების პროგრესულ სეკულარიზაციაზე, როდესაც რწმენა არ არის უარყოფილი, არამედ უბრალოდ არარელევანტური ხდება. და ეს არის პროცესი, რომელსაც დემონსტრაციებითა და მსვლელობებით ვერ შეაჩერებენ. მაგრამ ეკლესიამ, ბუნებრივია, უნდა გამოხატოს თავისი დამოკიდებულება იმის მიმართ, რაც ხდება. ვნახოთ, რას გააკეთებს ბერძნული ეკლესია, მისი გამოცდილება შეიძლება გამოგვადგეს. რა გადაწყვეტილებებს მიიღებს ის მას შემდეგ, რაც ხელისუფლებაში მყოფებმა არ გაითვალისწინეს ეკლესიის კატეგორიული მოწოდება უარი თქვან გეი ქორწინების ლეგალიზებაზე?
ამ საკითხის გადაწყვეტის გასაღები შესაძლოა იმაში მდგომარეობდეს, რომ ეკლესიამ უნდა გადახედოს საკუთარ შეხედულებებს საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან ურთიერთობაზე. აუცილებელია გვესმოდეს, რომ ეკლესია აღარ არის სახელმწიფო მექანიზმის ელემენტი, რომლის თანხმობის გარეშე სახელმწიფო ვერ იღებს გადაწყვეტილებებს ძალიან მნიშვნელოვან საკითხებზე. ის ასევე არ არის საზოგადოების დომინანტური მორალური ავტორიტეტი, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს ხალხის მენტალიტეტზე. ეს ყველაფერი თითქმის დაკარგულია თანამედროვე ევროპის ქვეყნებში. აუცილებელია გვესმოდეს, რომ ეკლესია ვეღარ ადგენს წესებს, რომლითაც იცხოვრებს საზოგადოება. ერთადერთი, რისი გაკეთებაც ეკლესიას შეუძლია, არის ხალხისთვის ჭეშმარიტების დამოწმება და მათ, ვისაც ჭეშმარიტება სწამს ზიარებების მეშვეობით გააცნოს. ამ კონტექსტში, ეკლესიამ უნდა დაამტკიცოს, რომ ბიბლიის ღმერთმა ხალხს გამოუცხადა, რომ სოდომია არის მოკვდავი ცოდვა, რომელიც ამახინჯებს თავად ადამიანურ ბუნებას და რომ ისინი, ვინც ამ ცოდვაში დარჩებიან, არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს. პავლე მოციქულმა კორინთელებს მისწერა: „ნუ მოიტყუებთ: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც მლანძღავნი და არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ სამეფოს. ღმერთი“ (1 კორ 6:9). ,10). ამ ფრაზაში, ფაქტობრივად, არ არის ამ ადამიანების დამცირება, მინიშნება იმისა, რომ მათ არ აქვთ თანაბარი უფლებები ყველასთან, არ არის მათი ღირსების შელახვა ან საერთოდ არაფერი, რაც დაკავშირებულია მიწიერ ცხოვრებასთან. აქ მხოლოდ გაფრთხილებაა, რომ სასჯელი მათ მომავალ ცხოვრებაში ელის. ეკლესიამ უნდა დაამტკიცოს ამის შესახებ, შემდეგ კი არჩევანი თითოეულ ადამიანზეა.
სინამდვილეში, საბერძნეთის ეკლესიამ ეს უკვე გააკეთა, მაგრამ შემდეგი ნაბიჯი უნდა იყოს განცხადება, რომ არ შეიძლება ეკლესიის საზღვრებში დარჩენა და გეი ქორწინების მხარდაჭერა, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათში მონაწილეობაზე. პავლე მოციქულის მაგალითზე უნდა ითქვას: „ნუ მოგატყუებთ გეი ქორწინების მხარდაჭერით, თქვენ თავი ეკლესიის მიღმა მოათავსეთ“. საეკლესიო ენაზე ამას ანათემა ეწოდება. საბერძნეთის პარლამენტში კენჭისყრის წინა დღეს მსგავსი წინადადება გაკეთდა ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა: ყველა დეპუტატი, ვინც ხმა მისცა ერთსქესიანთა ქორწინების ლეგალიზებას, ეკლესიიდან უნდა განდევნონ.
ეს ძალიან სწორი წინადადებაა. მართალია, აქ ერთი სირთულეა, რადგან სიტყვა ანათემა ადამიანების უმეტესობისთვის წყევლას ნიშნავს, ანუ ასეთი ადამიანის თავზე ყოველგვარი უბედურებისა და უბედურების დაძახებას. ამიტომ, ანათემა შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც შეურაცხყოფა, რაც ფუნდამენტურად არასწორია. ანათემა არ არის შეურაცხყოფა, არამედ გაფრთხილება, განცხადება იმისა, რომ ადამიანმა თავისი ქმედებებით თავი ეკლესიის გარეთ მოაქცია. ანათემის ეს სწორი გაგება მშვიდად და ნათლად უნდა აიხსნას. თუ ეკლესია არაფერს ნიშნავს ადამიანისთვის, მაშინ მას არ აინტერესებს ეკლესიაშია თუ არა, ამიტომ ანათემის არაფრის ეშინია. ეკლესია არის ხალხის დახურული საზოგადოება, რომლებმაც ირწმუნეს ქრისტე და გაერთიანდნენ მასთან ევქარისტიაში. თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ ეკლესიაში და გააკეთოთ ის, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს. ეს არის ის, რაც უნდა ითქვას ძალიან ხმამაღლა და ცალსახად. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დღეს ეკლესიიდან განკვეთა შეაშინებს მათ, ვინც მხარს უჭერს ლგბტ ადამიანებს, მაგრამ, ჯერ ერთი, ეს სამართლიანია და მეორეც, აუცილებელია მკაფიოდ განვასხვავოთ ცნებები, რა არის კარგი და რა არის ცუდი. პავლე მოციქულის სიტყვებით: „რა შეთანხმება არსებობს ქრისტესა და ბელიალს შორის? ან რა არის ერთგულის თანამონაწილეობა ურწმუნოსთან? რა კავშირია ღვთის ტაძარსა და კერპებს შორის? რადგან თქვენ ხართ ცოცხალი ღმერთის ტაძარი, როგორც ღმერთმა თქვა: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში; და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი.” „ამიტომ, გამოდით მათგან და განშორდით, ამბობს უფალი და არ შეეხოთ უწმინდურს; და მე მიგიღებ.” „და მე ვიქნები თქვენთვის მამა და თქვენ იქნებით ჩემი ვაჟები და ასულები, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე“ (2 კორინთელთა 6:15-18).
ავტორის აზრი შეიძლება არ ასახავდეს რედაქტორების აზრს.
More Stories
სიმში, ანტიკირასა და არაჩოვაში მწვადებმა მოწევა დაიწყეს: ბერძნები აღდგომას დიდი მასშტაბით აღნიშნავენ.
აღდგომის ისტორია და ტრადიციები
ბერძენი ჟურნალისტი სასამართლომ გაამართლა წმინდა ცეცხლის “ყალბის” აღმოჩენისთვის